fevereiro 05, 2024

Histórias de Mulheres Negras em Campo Grande/MS: Gonçalina Faustina de Oliveira

Objetivo: Trabalhar com a trajetória de Gonçalina Faustina de Oliveira, mais conhecida como dona Goia, para (re)conhecer a presença e o protagonismo de mulheres negras em Campo Grande/MS. 

Encaminhamentos procedimentais: A/o docente ao trabalhar acerca do Brasil pós-abolição, pode discutir acerca da presença da população negra na história de Campo Grande/MS e fazer o recorte de gênero, partindo da premissa quais mulheres negras os alunos conhecem na história da cidade? Se preferir, fazer pergunta a nível nacional e depois ir reduzindo a escala. 

1ª etapa: Dividir os alunos em grupos, acessar o blog De tia Eva a dona Goia: Ensino de História e Protagonismo de mulheres negras em Campo Grande/MS, disponível na internet: https://mulheresnegrasemdestaque.blogspot.com. A atividade pode ocorrer na sala de informática ou na sala em si com a utilização do celular/tablet dos próprios alunos. 

2ª etapa: A/o docente, divulga a imagem da fachada da Escola Municipal Professora Gonçalina Faustina de Oliveira, disponibilizada no menu Sala de Aula, submenu Atividades, Atividade 02 e inicia as reflexões sugeridas no item encaminhamentos procedimentais.  

3ª etapa: Logo após, os grupos devem realizar a leitura da trajetória de Gonçalina Faustina de Oliveira, acessando o menu: Trajetórias, submenu: Gonçalina Faustina de Oliveira e clicar na postagem designado ao grupo. Deve-se registrar/resumir a história para socialização com a sala, já que cada grupo ficará com uma parte. Sugere-se também que cada grupo elabore uma frase curta com as impressões da história de dona Goia, a intenção é perceber como os alunos estão analisando, quais correlações estão fazendo. Aspectos relevantes podem entrar nas considerações finais do professor. 

4ª etapa: Finalizada as apresentações, a/o docente faz um fechamento ponderando com os alunos que falar dessas existências é descontinuar o silenciamento e marginalização historiográfica, ampliar as referências dos alunos sobre sujeitos envolvidos na história e problematizar o conhecimento histórico escolar eurocentrado, sobretudo reconhecer e valorizar essas trajetórias na história local. Inclusive, pode retomar a trajetória de Gonçalina Faustina de Oliveira. 

5ª etapa: Como avaliação, fica proposto a elaboração de um mapa mental contemplando toda a trajetória de Gonçalina Faustina de Oliveira. 

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fevereiro 05, 2024

Professora Gonçalina Faustina de Oliveira

 O envolvimento e trabalho com a alfabetização, sala de aula e docência começou no decorrer do próprio curso de Magistério. Nas dependências do Colégio Moderno funcionava o Clube da Mãe Pobre, mães que iam até o local para serem alfabetizadas e aprender trabalhos manuais, como costura e tricô. 

Para que pudessem frequentar os encontros, recebiam uma cesta básica como auxílio. Assim, dona Gonçalina começou sua trajetória no professorado.  Os relatos coletados evidenciam que dona Goia dedicou-se à educação elementar, o letramento. O seu afã foi a alfabetização, tanto de crianças quanto adultos.

 Moradora do bairro Cruzeiro, sendo a sua família muito conhecida na região, não demorou para que a tia Goia acolhesse as crianças do Educandário Getúlio Vargas, orfanato próximo dali, fazendo do seu lar um ambiente educacional, uma escola.

Desenvolveu trabalho voluntário com as crianças desse antigo orfanato, fortalecendo seu comprometimento com a educação, pois muitas delas frequentaram sua casa no contraturno para reforço escolar.

Essa iniciativa envolveu toda a família de Gonçalina. Até seu esposo, que no início não a apoiava, foi o responsável por transformar uma parte da varanda em sala de aula, instalou uma lousa e mesa grande de madeira. 

Seu intuito era colaborar na educação daquelas crianças órfãs e o diretor da instituição permitia a saída das crianças para ir à casa de Gonçalina estudar. Iniciativa similar à de outras mulheres negras, como Antonieta de Barros e Ruth Telles de Menezes. 

Outra faceta de sua trajetória profissional, foi sua atuação no Movimento Brasileiro de Alfabetização (MOBRAL), programa governamental com duração de 1967-1985. O projeto envolvia a alfabetização de adultos em prol do desenvolvimento da nação. 

Dona Goia desenvolveu as atividades do MOBRAL na Igreja São Sebastião, no período noturno, até 1979, quando optou em permanecer apenas na rede municipal de ensino.

Alelis, uma das supervisoras do programa e participante desta pesquisa, acrescenta: “Gonçalina tinha facilidade para alfabetizar, assim, era uma coisa que fluía! E ela alfabetizou muitos adultos”. 

Nesse meio tempo, também trabalhou na escola pública estadual Henrique Cirilo Correia, com as turmas de terceiro ano Anos Iniciais. Vale frisar que essa escola surgiu, primeiramente, para atender as demandas do orfanato Educandário Getúlio Vargas, depois foi aberta ao público. 

Como dona Goia morou na região e conhecia muita gente, foi chamada para assumir uma turma de alfabetização de crianças nessa escola.

Gonçalina iniciou a sua carreira na prefeitura o ano de 1976, trabalhando em uma escola rural com nome de um abolicionista, José do Patrocínio. Lecionou nessa escola durante anos em uma sala multisseriada, do 1° ao 5° ano. “Era só ela e a merendeira dentro da escola”, compartilhou Ângela, que nesse período também já era professora.

A partir do ano de 1979 dona Goia passou a atuar apenas na rede pública municipal de Campo Grande, especificamente na escola municipal Coronel Antonino, próximo a sua casa, com turmas do Ensino Fundamental I. 

O processo de sugerir o nome de Gonçalina para patrona de uma escola ocorreu pela indicação de mulheres que trabalharam com ela. As quais, no final do XX, estavam trabalhando na Secretaria de Municipal de Educação de Campo Grande/MS (SEMED).

Alelis, uma das responsáveis pela indicação, se autodenominou patrimônio da educação, pois a sua longa trajetória na área a colocou em contato com várias gerações de professores, e sempre que possível procura relembrá-los para nomear escolas e Emeis. 

Às vezes você homenageia uma pessoa que foi um político, inventa que ele foi professor para dar o nome. Mas a pessoa que realmente andou na chuva, secou a roupa no corpo, amassou barro, como a Gonçalina, o Zezão, Isauro Bento, Tomaz Ghirardelli e muitos outros são esquecidos. Então, eu acho muito importante resgatar esses nomes. Eu convivi com essas pessoas, elas precisam ser lembradas.

 A Escola Municipal Professora Gonçalina Faustina de Oliveira está em funcionamento desde fevereiro de 1992 com turmas do Ensino Fundamental. Seus filhos ficaram honrados e felizes com o reconhecimento do trabalho educacional desenvolvido pela mãe.

A inauguração oficial da escola ocorreu em 22 de setembro de 1999, no mandato do prefeito André Puccinelli, e contou com a participação da família da patrona. No interior do Brasil, na cidade de Campo Grande/MS, uma professora negra recebia a homenagem de nomear uma escola, uma grande vitória, uma mulher negra, no final do século XX, ocupando um espaço público. 

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fevereiro 05, 2024

Dona Goia e os estudos

 

No início da década de 1970, com 35 anos de idade, Gonçalina terminou sua formação escolar, os Anos Finais do fundamental, por meio da madureza ginasial, atual Educação de Jovens e Adultos (EJA), porém, naquele tempo, ela estudava por conta própria para depois realizar as provas, no mesmo estilo do Exame Nacional para Certificação de Competências de Jovens e Adultos (Encceja). 

Seus filhos crescidos e finalizado o ensino médio, antigo segundo grau, sua hora havia chegado. E assim, dona Goia se matriculou no Colégio Moderno para cursar o Magistério ou Normal-Médio, avançando mais uma etapa na formação escolar com o ensino secundário. Ângela compartilha que ela e a mãe iam juntas para a escola, por volta de 1972-1974. 

Por considerar a educação uma porta para melhorias de vida, não parou no curso Normal-Médio. Deu sequência aos estudos e, por volta de 1975, o ensino superior lhe esperava, tornando-se estudante de Pedagogia. Essa trajetória de formar-se pedagoga não foi nada fácil, segunda sua filha. 

Devido aos poucos recursos financeiros, cursou a graduação em Presidente Prudente, interior de São Paulo, na modalidade “curso vago”. Essa modalidade é uma espécie de curso a distância.

A cada dois meses Gonçalina viajava para a cidade, ficando por lá de quatro a três dias, para assistir aulas, cumprir créditos, realizar as avaliações e pegar os materiais para atividades e estudos. 

Ângela expõe que foi uma batalha violenta para bancar o curso, pois como tinha mensalidade, “foi numa luta muito grande, ela dando aula. Aquela loucura”. Alguém que foi para a escola e para a escola voltou, mas como professora. 

Entre as pessoas que faziam parte do seu círculo de amizades, foi umas das únicas a retomar os estudos, mesmo que tardiamente, já que grande parte delas havia parado no ensino primário.  

Dona Goia entendia sua situação de mulher negra, tanto que repetia “nossa pele, nossa cor, nosso suor é mais forte”, segundo sua filha. Essa fala evidencia o que Sueli Carneiro debateu acerca do mito da fragilidade feminina (2003, p.50-51), “nós mulheres negras, fazemos parte de um contingente de mulheres, provavelmente majoritário, que nunca reconheceram em si mesmas esse mito, porque nunca fomos tratadas como frágeis”.

Vivendo “na pele” a intersecção de raça, gênero e classe, mesmo abatida não se abateu diante dos percalços, desânimos e inseguranças, que não devem ter sido poucos.

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fevereiro 05, 2024

Canta forte, canta alto, Dona Goia!

 

Na década de 1950-60, era muito comum a mulher exercer o papel de esposa-mãe-dona-de-casa não sendo comum, muito menos permitido, trabalhar fora. O projeto familiar e os afazeres domésticos recaiam sobre a mulher, a mãe, e às filhas cabiam ajudar. O pai era convocado em última instância, quando o problema fosse muito sério. 

Mesmo com dificuldades financeiras, o papel do homem provedor ainda era muito forte e a mulher reduzida ao papel de esposa sem objetivos próprios, atuante apenas no privado, havia uma subordinação e o descarte de ideias femininas, até mesmo na comunidade negra. 

Dona Goia, consciente das dificuldades da família e no ensejo de algo melhor, contrariando o marido, o filho mais velho e a sociedade, decidiu trabalhar. Ângela compartilhou que a opinião da mãe era “Eu posso fazer, eu consigo ajudar em casa”, e sempre ouvia “mulher não é para sair, mulher é para ficar dentro de casa cuidando dos filhos e afazeres domésticos”.

 A entrevistada ainda complementa “minha mãe tinha uma cabeça muito lá na frente, sabe.  Todo mundo pode ajudar, porque aqui não mora só eu. Eu não tenho que fazer tudo, vocês podem fazer, um ajuda o outro”.

O planejamento e a articulação traçados para começar a trabalhar e obter uma fonte de renda evidenciam a liderança feminina na família e rompem com a ideia de esposa passiva, subordinada ao esposo e puramente do lar. 

Diferentemente das sociedades ocidentais e do patriarcado, em muitas sociedades africanas, a mulher ocupa papel central e relevante, o matriarcado. Centro dinâmico da comunidade, líderes comprometidas, com habilidades de motivar, influenciar e dotada de saberes. Aqui vemos mais uma liderança. 

O enfrentamento se fez necessário e para poder contribuir no sustento da família, Gonçalina organizou as tarefas domésticas entre os filhos. Tornaram-se os responsáveis em gerir a casa na sua ausência. 

Assim, a matriarca pôde trabalhar fora prestando serviços domésticos nas “casas de família” do centro da cidade. Sua filha relata que tal organização era incrível, a mãe criou uma escala entre os filhos e a cada semana, cada qual cumpria uma tarefa. “Meu objetivo é para que não tivesse falhas, para ninguém implicar com ela, porque senão...”.

A desvantagem das mulheres negras no mercado de trabalho instalou-se logo após a abolição, já que grande parte da população negra desenvolveu atividades de baixa remuneração e predominaram em ocupações subalternas de servir/limpar. 

Outra forma da discriminação racial se manifestar no mercado de trabalho era pelo eufemismo da “boa aparência”. A discriminação por gênero se agrava com o critério racial, uma vez que a noção de boa aparência se aproxima da estética eurocentrada.

 E afeta significativamente mulheres negras no mercado de trabalho, jogando-as para empregos mais vulneráveis, mal remunerados e sub-representadas em cargos de chefia. Assim ocorreu com Gonçalina, já que a oportunidade de trabalho também se voltou ao ambiente doméstico.

No ano de 2023 faz dez anos da aprovação do projeto intitulado PEC das domésticas, um avanço e reconhecimento à essas trabalhadoras com regulamentação em 2015, emenda constitucional que garantiu direitos trabalhistas aos trabalhadores domésticos. 

Destaca-se, segundo dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios do IBGE do 4° trimestre de 2019 e 4° trimestre de 2021, que 92% dos ocupantes da categoria são mulheres, das quais 65% são mulheres negras, as permanências da história. 

A grande maioria das empregadas domésticas do Brasil são mulheres negras, isto é, a dinâmica de trabalho estabelecida pela escravidão manteve-se no mercado de trabalho pós-abolição e continuou afetando a vida da população afro, gerando desigualdades e “lugares” corporificados. 

A pouca escolaridade e os critérios raciais do mercado de trabalho, a “boa aparência”, colocava o trabalho doméstico como principal possibilidade para mulheres negras. E na trajetória de nossa protagonista não foi diferente, vimos que ela desempenhou a função de diarista e lavadeira até formar-se professora.

Nesse contexto, o magistério foi um dos caminhos que a mulher de poucos recursos encontrou, sobretudo a mulher negra, na sociedade brasileira do século XX para instruir-se e colocar-se no mercado de trabalho longe dos trabalhos domésticos, como foi o caso de Gonçalina. 

Márcia Lima (1995, p.28) demonstra que mesmo rompendo barreiras sociais, “quando mulheres negras conseguem investir em educação numa tentativa de mobilidade social, elas se dirigem para empregos com menores rendimentos e menos reconhecidos no mercado de trabalho”.

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fevereiro 05, 2024

Apresentando Gonçalina Faustina de Oliveira

 

Gonçalina Faustina de Oliveira nasceu em Várzea Grande/MT em 19 de dezembro de 1936, a filha de Maria Clara do Nascimento conseguiu realizar o seu maior sonho: ser professora. 

Talvez, a dona Goia, como foi comumente chamada, ou mesmo tia Goia para os mais próximos, jamais imaginou que seu comprometimento com o ensino e sua solidariedade com os outros resultaria em reconhecimento e homenagem de ser patrona de uma escola municipal em Campo Grande, no bairro Jardim Tarumã.

Atuando em variadas frentes, mãe, esposa, lavadeira, diarista e professora, Gonçalina Faustina foi uma mulher da classe trabalhadora que vivenciou a sociedade campo-grandense na segunda metade do século XX. 

Amante de samba e apaixonada por Martinho da Vila, cantemos sua trajetória nesse trecho musical Canta Canta, minha Gente. Deixa a tristeza pra lá. Canta forte, canta alto. Que a vida vai melhorar! Que a vida vai melhorar. 

Casada desde os 20 anos de idade com o Benedito Pedro de Oliveira, o casal mudou-se de Várzea Grande/MT para Campo Grande/MS em 1958, devido as demandas do emprego de seu esposo. Seu Ditinho, como era chamado, foi carpinteiro do antigo Departamento Nacional de Estradas e Rodagem (DNER), atual Departamento Nacional de Infraestrutura de Transportes (DNIT). 

Se instalaram no Bairro Cruzeiro e aqui terminaram de completar a família, com um total de sete filhos. O sentimento comunitário era muito forte entre as famílias da região, que criaram laços de solidariedade e formas de ajuda mútua. 

As relações foram muito próximas e os vizinhos considerados membros da família. Ângela relata que por conta da sua mãe, a dona Goia, ser muito receptiva, acolhedora e bem quista pela vizinhança, sua casa recebia muitas visitas. 

Gonçalina teve sete filhos e em vários momentos da entrevista, sua filha narra a valorização que atribuía aos estudos, repetindo suas palavras: “o que a gente deixa para os filhos é o estudo, ninguém tira educação e estudo. Tem que estudar, é o que vai fazer a diferença na vida de vocês”. E claro, como futura professora, exigia dedicação e comprometimento deles.

A preocupação em proporcionar instrução aos filhos e o acesso à educação formal, mesmo com as dificuldades, prevaleceu nos projetos de Gonçalina, que enxergou nesse caminho a chance de os filhos conquistarem lugares menos subalternizados na sociedade. Uma possibilidade de escapar do “lugar” socialmente destinado a população negra. 

Uma entrevistada, amiga de Gonçalina, reforçou que não foi fácil para Goia, mas obstinada em seu projeto profissional, venceu mesmo sendo mulher negra e mãe, já que “ser negro hoje é difícil, imagina lá atrás. A dificuldade, o olhar e o supor que você não dá conta, não é capaz. Como se a inteligência e capacidade estivesse na cor da pele. Ela foi uma inspiração, referência para mim”. 

Dona Goia, assim como a entrevistada, percebem a educação enquanto meio de transformação socioeconômica, isto é, uma valorização do estudo para as múltiplas demandas da vida, intelectual, profissional e de subsistência. Tal perspectiva concretizou-se nas existências dessas mulheres, como partilhou Alelis. 

Eu cheguei aonde quis chegar através da educação. Se não fosse a educação, eu não teria percorrido todos esses caminhos. Eu não teria saído da pobreza, eu não teria conseguido formar meus filhos, não é? Então, ela transforma as pessoas, a vida delas. Muitos saíram da marginalidade, da linha da pobreza pela educação.

 

Ângela comenta que a mãe fazia questão de reforçar com os sete filhos esse pensamento por meio da seguinte fala: “vocês precisavam estudar muito, já que são pretos e pobres. Então vocês precisam estudar para que vocês aprendam a se defender porque a defesa não é na força física. A defesa é na força intelectual, é nas palavras. É assim que vocês precisam ser”.

Gonçalina faleceu em 26 de abril de 1989, vítima de parada cardíaca em decorrência de um derrame que teve no anterior, o qual a deixou 24 dias internada. 

O protagonismo dessa mulher, negra e professora jamais será esquecido pela sua família, pelos colegas de trabalho, pelos seus alunos e amigos.

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fevereiro 05, 2024

Dia 25 de julho – Dia Internacional da Mulher Negra Latino- americana e Caribenha e Dia Nacional de Tereza de Benguela

 

Objetivo: Visibilizar a presença feminina negra na história e debater acerca do racismo, sexismo e desigualdade de gênero e classe. 

Encaminhamentos procedimentais: Ao longo de todo mês ou na data, pode-se discutir acerca da invisibilidade feminina, de um modo geral, e que esses silenciamentos se acentuam quando se traz outros marcadores de desigualdade, a interseccionalidade, como a questão étnico-racial, de classe, etária, sexualidade. Refletir historicamente as formas estereotipadas e os preconceitos que mulheres negras foram submetidas, mas que ainda assim, tais preconceitos não as impediram de serem protagonistas/construtoras de sua própria história.

  1ª etapa: Formar grupos e distribuir a imagem de uma mulher negra, sem falar o nome delas. A ideia é que tenham dois grupos para a mesma imagem. Logo após, pedir aos grupos para criarem uma história sobre aquela mulher, vida, trabalho e outros pontos que julgarem importantes. Ressaltar que tudo deve ser baseado na imagem recebida. 

Figura 1 – Carolina de Jesus; figura 2 – Gonçalina Faustina de Oliveira; figura 3 – Sueli Carneiro; figura 4 – Elza Soares e sua filha. 

2ª etapa: Após o término, os grupos devem trocar as histórias e ler em voz alta. Nesse momento, a/o docente pode fazer uma tabela com o nome de cada uma e ir anotando na lousa os aspectos que julgar pertinente das histórias elaboradas pelos alunos.  A intenção é sondar se surgirá alguma representação estereotipada e negativa relacionada ao servilismo ou ideias de subalternidade. 

3ª etapa: Com base nos aspectos anotados no quadro, a/o docente pode questionar essas visões. Assim como os silenciamentos e invisibilidades sobre essa parcela da população e a necessária ressignificação das narrativas sobre a presença negra na história, sobretudo de mulheres negras, no viés de sujeitos históricos. Pode-se evidenciar a Lei 10.639/2003 e questionar a ideia da história tradicional e eurocentrada, e encerrar apresentado a história de Tereza de Benguela, reiterando a participação ativa de mulheres negras na formação histórica, cultural, social e econômica do Brasil, um reforçar o porquê da data 25 de julho: visibilidade, racismo, patriarcado/sexismo; desigualdade de gênero, classe. É possível trazer a referência de uma liderança quilombola em Campo Grande citando Eva Maria de Jesus, a tia Eva. 

4ª etapa: Apresentar as trajetórias das mulheres negras distribuídas aos grupos. Para encerrar, partilhar com os alunos que dia 26/08 é o Dia Internacional da Igualdade Feminina e indagar: É necessário falar em igualdade feminina? Por quê?. Problematizar a visão universalista de mulher. Fica sugerido levantar as seguinte perguntas: será que todas possuem os mesmos problemas? Como mulheres negras são retratadas na mídia?; questões estéticas, o feminismo negro e os duplos, triplos preconceitos. Sugere-se trabalhar o conceito de interseccionalidade e  o mapa disponibilizado abaixo, 4ª  etapa: Brasil e a inserção da população negra no mercado de trabalho, para  agregar na reflexão e apontamentos de dados.

5ª etapa: Como avaliação, sugere-se um cartaz com o título 25 de julho – Dia Internacional da Mulher Negra Latino-americana e Caribenha e Dia Nacional de Tereza de Benguela e a seguinte pergunta: Como podemos colaborar para a valorização das mulheres negras? No qual os alunos precisam colar/escrever uma proposta.

1ª etapa: Sugestão de imagens 

Figura 1

Figura 2

Figura 3

Figura 4

3ª etapa: Pintura Tereza de Benguela - dia 25 de julho – Dia Nacional de Tereza de Benguela

Óleo sobre tela, Félix Edouard Vallotton. Imagem associada à Tereza de Benguela. 

4ª etapa: Mapa mercado de trabalho - Brasil e a inserção da população negra no mercado de trabalho

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