fevereiro 05, 2024

Histórias de Mulheres Negras em Campo Grande/MS: Eva Maria de Jesus

 

Objetivo: Trabalhar com a trajetória de Eva Maria de Jesus, mais conhecida como tia Eva para (re)conhecer a presença e o protagonismo de mulheres negras na história de Campo Grande/MS. 

Encaminhamentos procedimentais: A/o docente, ao abordar a questão da formação ou fundação de Campo Grande, ao trabalhar a história oficial com a figura de José Antônio Pereira, pode problematizar trazendo outras personagens, como a líder quilombola Eva Maria de Jesus e sua cofundação/pioneirismo na ocupação do município. É importante destacar a existência da Comunidade Quilombola Tia Eva na cidade e evidenciar que as imagens são pinturas feitas na parte interna do salão da comunidade e que estão relacionadas a momentos da história de tia Eva. 

1ª etapa: dividir os alunos em grupos, acessar o blog De tia Eva a doa Goia: Ensino de História e Protagonismo de mulheres negras em Campo Grande/MS, disponível na internet: https://mulheresnegrasemdestaque.blogspot.com. A atividade pode ocorrer na sala de informática ou na sala em si com a utilização do celular/tablet dos próprios alunos. 

2ª etapa: Direcionar ao menu Sala de Aula, submenu Atividades, Atividade 01. Distribuir uma imagem da postagem para cada grupo. Se preferir, pode imprimir as imagens. 

3ª etapa: Com as imagens distribuídas, os grupos devem realizar a leitura da trajetória de Eva Maria de Jesus, acessando o menu: Trajetórias, submenu: Eva Maria de Jesus. Oriente os alunos a atentar-se para selecionar a postagem que tenha o título relacionado a imagem disponibilizada para o grupo. Por fim, registrar/resumir a história para socialização com a sala, já que cada grupo ficará com uma parte. 

4ª etapa: Finalizada as apresentações, a/o docente pode faz um fechamento refletindo com os alunos a invisibilidade e os silenciamentos historiográficos sobre a população negra, sobretudo das mulheres negras na história, problematizar a história oficial e reforçar o pluralismo do fazer histórico. Até mesmo, retomar a história de tia Eva. 

5ª etapa: Como avaliação, sugere-se que os grupos elaborem um mapa mental contemplando toda a trajetória de Eva Maria de Jesus. 

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fevereiro 05, 2024

Migração para Campo Grande

 

Com a liberdade em mãos, pela sanção da Lei Áurea (1888), uma imagem de São Benedito no bolso para guiar os seus passos e o sonho de construir sua comunidade negra, tia Eva decidiu migrar no início do século XX, em 1904, de Jataí, sul de Goiás, para Campo Grande, acompanhando um grupo de ex-escravizados que tinham saído de Uberaba/MG. 

Tia Eva e sua comitiva, filhas, genros, netos e seu companheiro, partiram rumo ao sul de Mato Grosso com o patrimônio adquirido enquanto benzedeira, como carro de boi, galinhas, gado. O aconchego da liberdade trilhava novos rumos, projetos e esperança. 

Ao cruzarem os limites do estado de Goiás – Mato Grosso, tiveram de ser cadastrados, processo denominado de “batismo de fronteira”, pois muitos escravizados possuíam apenas um único nome. Sem sobrenome foi necessário inventá-los para adotar um “nome completo”. Tia Eva e suas filhas assumiram o sobrenome “de Jesus”, nascia Eva Maria de Jesus. 

A comitiva de Eva Maria de Jesus chegou em terras campo-grandense no de 1905, quando Eva já havia completado 57 anos. O local ainda era chamado de vila e estava em formação. 

As terras ocupadas ficavam distante do centro da Vila, era uma área periférica, de pouca valorização, que já contava com a presença de outros negros, ex-cativos de famílias da cidade, ocupando a redondeza. 

Instalados em Campo Grande, na região do Cascudo, havia chegado a hora de cumprir a promessa feita a São Benedito: construir a capela, em reconhecimento ao milagre alcançado, já que a ferida na perna, de mais de 15 anos, havia sido curada e o sonho da terra concretizado.  

Por volta de 1910, com os recursos adquiridos pelas diversas frentes de atuação, tia Eva comprou as terras que ocupava a fim de regularizar a posse de sua propriedade. Saindo por volta de 85 mil réis. 

Juntamente aos serviços de benzeção, parteira, lavadeira, os conhecimentos de tia Eva na produção de doces, aprendidos no período da escravidão, foram essenciais para a sobrevivência do grupo em Campo Grande. Os “doces de tia Eva”, como ficaram conhecidos, introduziram novos sabores e receitas na culinária local. 

Eva Maria de Jesus morreu em faleceu em 11 de novembro de 1926, aos 78 anos.  Segundo Seu Michel, “quando tia Eva morreu foi como se tivesse morrido um governador, uma grande pessoa. A cidade toda veio para cá”. 

A história da matriarca na cidade também representa a história de Campo Grande, como argumenta a tataraneta Vania Lucia Baptista Duarte, “quando eu converso com meus tios, que são bem mais velhos, eles falam: eu ajudei a fazer tal coisa, eu ajudei a construir, eu trabalhei não sei onde. Aqui não era nada, tudo era mato. Então isso é estar presente na formação da nossa cidade”. 

A presença da população negra foi essencial para erigir Campo Grande. A invisibilidade e o silenciamento de quem contribuiu para a constituição de nossa cidade, como os indígenas e os negros, sobretudo quando se trata de mulheres negras, precisam ser contadas.   

Considerar Eva Maria de Jesus enquanto fundadora da cidade, não é necessariamente provar que ela chegou primeiro que o José Antônio Pereira, mas sim ampliar a discussão para perceber e visibilizar as pessoas envolvidas na formação da cidade. Já que Campo Grande estava em plena construção no final do século XIX e início do XX.

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janeiro 30, 2024

A benção, tia Eva

 

Eva alcançou certo prestígio social pelos saberes acerca das ervas/raízes medicinais na prática da benzeção. Era tão boa no que fazia que diziam tratar-se de um dom. O poder da famosa benzedeira tia Eva, futura liderança quilombola em outras terras.

Benzedeira desde o tempo da escravidão, teve seu nome associado ao termo “tia”, uma denominação honrosa que possibilitou à tia Eva certo espaço social na fazenda e imediações (Plínio dos Santos, 2010).

Eva Maria de Jesus passou a ser conhecida na cidade pelas diferentes funções que desempenhou, como pontuou a tataraneta Neuza, “uma pessoa que acabava sendo várias”. Desenvolveu diferentes ofícios, foi benzedeira, parteira, curandeira, vendedora de doce/hortifruti e até “padre, para dar a extrema unção” e ministro da Igreja”.

Aqui em Campo Grande não foi diferente, agraciada com o dom de benzer e conhecedora das ervas, raízes e seus efeitos curadores, era solicitada para o tratamento de diversas moléstias e procurada pelos diferentes públicos. E de acordo com seu Michel, o dom de benzer de tia Eva ocorria com as graças de Deus e de São Benedito.

O reconhecimento dos saberes mobilizados por tia Eva em suas benzeções, o poder das palavras ou o domínio da linguagem nas rezas, o segredo das plantas e dos elementos da natureza para os mais diversos tipos de problemas e suas respectivas curas, possibilitou conquistar a confiança e certa “fama” na cidade. 

Foi uma benzedeira respeitada por pessoas das diferentes classes, até mesmo grandes fazendeiros e indivíduos influentes na época, vale lembrar a escassez de médicos nesse período. 

O conhecimento das plantas/ervas e suas propriedades terapêuticas e medicinais são saberes tradicionais e de medicina popular, transmitidos pela oralidade e praticado por mulheres, em sua maioria pobres, negras e indígenas, as quais podem ser denominadas de as primeiras médicas do povo. 

Constata-se o papel de relevância que essas mulheres exerciam em suas comunidades, cidades sustentando a ideia e o poder de cura através da fé, das rezas, das ervas, dos gestos e dos banhos. 

Com o passar dos anos, tia Eva começou a ser referência para várias pessoas da região de Campo Grande que tinham algum problema de saúde, pois a fama de tia Eva, como benzedeira, curandeira e parteira, já havia se espalhado. Nos momentos de dor ou de ameaça social, as pessoas a procuravam para ouvir conselhos, uma oração ou uma benção, pois reconheciam nela um saber religioso eficaz para essas conjunturas (Plínio dos Santos, 2013, p. 48).

Tia Eva também era muito chamada para partejar, segundo sua bisneta Adair, as pessoas vinham de carroça, carreta, de cavalo buscar ela. Acrescenta que se estivesse em um parto amarrado, usava das orações, do seu dom de benzer para acelerar o processo, assim “a criança nascia rápido, a mulher mal sofria”. 

De um modo geral, na sua imensa maioria, as parteiras estão ligadas a outras formas de cura, como por exemplo, a benzeção, assim como foi com tia Eva. 

Benedita Pinto (2012, p.212) defende que mulheres com os ofícios de parteiras, curandeiras e benzedeiras, mesmo com as benzeções, curas e partos, não se ausentam das atividades da casa, da roça e da chefia do lar. Tais funções não as isentam da labuta diária.

Geralmente, tomam a frente desses trabalhos e agenciam o desenrolar desses serviços. Os trabalhos da casa e da roça não são mundos separadas, apenas diferentes espaços os quais tais mulheres possuem pleno domínio. 

Praticante de medicina popular e de certo exercício religioso, temos tia Eva, uma figura feminina negra, ex-escravizada, que em sua vivência na sociedade campo-grandense da primeira metade do século XX foi respeitada e admirada, assumindo papéis de destaque e prestígio pelos seus conhecimentos e saberes.

Eva Maria de Jesus faleceu em 11 de novembro de 1926, aos 78 anos.  Segundo Seu Michel, “quando tia Eva morreu foi como se tivesse morrido um governador, uma grande pessoa. A cidade toda veio para cá”. 

No entanto, de acordo com Eliane Matos (2004) e suas pesquisas nos jornais da época do falecimento, não foi possível encontrar nenhuma notícia acerca da morte de tia Eva. 

A tataraneta Neuza ressaltou que não houve um esclarecimento sobre a causa da morte de Eva Maria de Jesus e até hoje não se sabe nada sobre. 

O busto de tia Eva, baseado em uma bisneta muito parecida, já que não existe retrato ou fotografia de seu rosto, e a Igreja de São Benedito são os pontos de referência da comunidade e consolidam na história presente da comunidade a ancestralidade e a memória de Eva Maria de Jesus, a matriarca e líder quilombola.  

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janeiro 27, 2024

Tia Eva e São Benedito

 

Era muito comum a devoção a São Benedito entre os escravizados, uma vez que esse santo foi um homem negro e cozinheiro. Assim, se tornou uma espécie de protetor dos negros, o padroeiro dos

escravizados, sobretudo das cativas cozinheiras, uma identificação em duplo sentido.

Por meio da devoção a São Benedito, o seu santo padroeiro, Eva dividia suas aflições e desejos. De certa forma, sua fé era um acalento na alma e a certeza de que não estava sozinha, tanto que pedia ao santo a cura da ferida e o auxílio para ir embora da fazenda.

Ao presenciar, mais uma vez, a aplicação de castigos físicos, fez uma promessa ao santo: caso conseguisse a cura e a terra no sonhado Mato Grosso, prometia fazer da nova terra uma comunidade só para os seus e construir uma igreja para São Benedito.

No pós-abolição, tia Eva permaneceu na fazenda dos Vilela, pois sem muitas condições materiais continuou sendo empregada e vivendo das benzeções. Após 16 anos da Lei Áurea, migrou com sua família para o sul de Mato Grosso. 

Em 1905, instalados em Campo Grande, na região do Cascudo, atual bairro Seminário, havia chegado a hora de cumprir a promessa feita a São Benedito: construir a capela em reconhecimento ao milagre alcançado, já que a ferida na perna, de mais de 15 anos, como relata seu Michel, havia sido curada e o sonho da terra concretizado.

Os recursos financeiros e materiais necessários para a construção da igrejinha foram obtidos por meio de esmolas, como chamavam as doações, mas também presentes provenientes dos serviços, benzedura, lavadeira, parteira, vendedora de doces/hortifruti, realizados por tia Eva. 

Em 1906, a igrejinha ou igreja de São Benedito era finalizada. A segunda edificação religiosa mais antiga do município de Campo Grande foi construída pela Comunidade Quilombola Tia Eva.

Desde 1919, ao reformar a igrejinha para substituir a estrutura de pau a pique por alvenaria, renovou sua fé e organizou a primeira Festa de São Benedito. Não poupou esforços a fim de arrecadar donativos para o festejo.

Suas tataranetas reforçam que Eva Maria uma mulher muito animada, à frente do seu tempo e tocadora de sanfona pé de bode. Esse entusiasmo foi essencial para tia Eva e outros parentes realizarem a folia da bandeira de São Benedito e visitarem as fazendas da região em busca de doações. 

A festa atraia pessoas de toda a cidade e como não existia o salão, acontecia embaixo da mangueira perto da igrejinha.

Enquanto viveu, tia Eva foi a organizadora dessa grande celebração anual e reuniu várias mulheres nessa empreitada. Mulheres da região do Cascudo, da comunidade negra Furnas do Dionisio e Buriti, todas envolvidas na estruturação do cotidiano festeiro e religioso.

O protagonismo da festa de São Benedito era conferido a um corpus feminino, negro, plural e intergeracional, entrelaçadas pela devoção ao santo, o qual fortalecia essas relações de parentesco e compadrio e fomentava as trocas e a reinvenção de práticas e saberes. 

Em maio de 2023, ocorreu a 104ª festa de São Benedito e teve divulgação on-line. A Comunidade Quilombola Tia Eva vem cumprindo com a promessa de Eva Maria de Jesus e segue dando continuidade à festa, mesmo após a sua morte.

Durante dez dias de festa ocorre a missa inaugural e de encerramento, a novena, a procissão com o andor de São Benedito e Nossa Senhora Aparecida, apresentação cultural, torneio de futebol amador e o tradicional churrasco gratuito de encerramento (Ribeiro, 2014).   

 Obs.: a imagem acima é a estatueta de São Benedito carregada por tia Eva ao longo de sua vida. 

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janeiro 27, 2024

Apresentando Eva Maria de Jesus

Eva Maria de Jesus foi uma mulher negra que vivenciou duas realidades, a de escravizada e a de liberta. Goiana, nasceu em1848 na fazenda Ariranha, propriedade de José Manoel Vilela, no sul de Goiás, em Jataí ou Mineiros, ambos os municípios são mencionados, tanto pela comunidade Tia Eva quanto nas pesquisas, como local de nascimento da escravizada.

No anseio de ter uma vida mais humana, já que viveu a desumanidade da escravidão, e presenciava os  horrores dos castigos físicos, Eva Maria tinha um sonho de possuir um pedaço de terra no qual os seus pudessem viver em liberdade e com autonomia. 

Até a realização desse sonho da conquista da terra, precisamos lembrar que Eva cresceu em meio ao trabalho escravo e como mulher escravizada, foi criada desde pequena para realização de afazeres domésticos. 

Na divisão dos afazeres domésticos entre as cativas pela sinhá-senhora-proprietária, cada qual cumpria uma função na casa e Eva ficou responsável pela cozinha, especificamente na produção de doces.

Vale lembrar que as escravizadas eram treinadas desde pequenas pelas mães ou mais velhas para desempenharem as funções domésticas, como lavadeiras, faxineiras, cozinheiras, doceiras, amas secas. Contudo, as cativas também foram escravas de eito, em plantações ou minas, e de ganho.

Ainda escravizada, teve suas três filhas: Sebastiana, Joana e Lázara. Não se sabe nada sobre os pais, dessa forma, Eva desempenhou o que hoje chamamos de maternidade solo, cuja mãe cativa sofreu as políticas de amamentação, desmame e cuidado no cerne das senzalas.

Desempenhando a função de cozinheira-doceira, tia Eva, ao manipular um tacho, derrubou banha quente em sua perna queimando-a profundamente.

O acidente causou uma ferida permanente que afastou a escravizada da cozinha e seus donos transformaram-na em produtora de sabão. Afastada da casa-grande foi realocada em uma casinha nos fundos da fazenda.

A falta de tratamento adequado na perna ferida conduziu a um processo infeccioso e fica constatado a pouca, ou quase nunca, assistência médica prestada à saúde dos escravizados.

No cotidiano dos cativos havia o predomínio dos saberes da medicina popular e de práticas de cura com o uso de plantas-raízes-ervas medicinais, o médico cumpria-se na presença de benzedeiras/os, curandeiras/as e sangradores/as.

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